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    我们不妨简单考察一下郭初阳执教的《愚公移山》,并与钱梦龙先生的案例稍加比较。   第一,理解《愚公移山》的寓意。郭先生让学生朗读“知其不可为而为之”“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志也”“天行健,君子以自强不息”等三个句子,再引导他们从“人数、外援、结局”等方面比较“愚公移山”这则寓言与“夸父逐日”“精卫填海”的共同点。在我看来,此时即引入其他文本作比较,固然体现教师的课程意识,体现教材的互文性与教学的开放性,但毕竟属于抛开教材而进行的简单而肤浅的比较,并没有真正将学生对寓意的理解引向深入。这种主题理解因脱离具体的语言品味而浮于浅表。比较而言,钱先生是在学生有了充分的文本细读的基础上,让他们扣紧文本来辩论“愚公笨不笨”的问题,学生对愚公精神之内涵的理解显得水到渠成。

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    第二,教师假设:如果再给智叟一次机会,他该如何说?学生纷纷代表“智叟”向愚公问话。于是,什么稀奇古怪的“责难”与“质疑”都来了:如你能保证你的子子孙孙全都是男的吗?移山可能是你本人的行为,你的子孙可能会有自己的抱负,不愿参加移山活动;实践是检验真理的惟一标准,如我亲见你们搬走了山,我才相信;不要忘记了地球在不断进行造山运动;山并不是你自己移走的,没有什么了不起;老话说靠山吃山,如果你移走了山,是掠夺性开发……

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    相较于传统阅读,这种文本解读的方式确实带有太大的颠覆性。我们不得不问:这种补充与想像的目的究竟指向什么?是为了更好地理解愚公的行为与精神,还是想突出“智叟”的“机智”,抑或就把培养学生的诡辩能力作为目的?这样的文本解读,究竟要将学生引向哪里?无论学生如何避开文本本意地“胡说八道”,教师都极尽赞赏之能事。

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  在这里,我们痛心地看到,这种以“解构”为名的解读方式离《愚公移山》的原意已相去十万八千里!诸如生男生女、旅游开发、实践第一、造山运动,都可以说是现代人对民族经典文本的“恶搞”与严重误解,是食“洋”不化而又极其庸俗的解读方式。《愚公移山》作为一个经典的寓言文本,一个地道的寓言文本,一个表达中国民族精神的文本,就这样被教师以“标新立异”的名义诠释得面目全非。

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  比较而言,我们看到,钱先生在教学中也关注人物对话。然而,他从愚公妻与智叟的对话语气、句式选择之不同看出了他们对于移山的不同态度。这里所“发现”的,其实是文本中的一个“召唤结构”。钱先生很巧妙地引导学生从此进入,将学生的文本阅读引向纵深。就对文本的理解或对语文教学的理解来说,我承认郭先生教学改革的颠覆性,但实在无法肯定他的正面价值与意义。

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    第三,评价“愚公”其人。   愚公作为中国文化中的一个文化符码,早已有了公认的精神内涵,这是妇孺皆知的事。在郭先生的课堂上,学生却得出诸如愚公阴险、自私等论断。这种以建构为名的文本阅读完全站在传统阅读的对立面,可谓将“误读”发展到匪夷所思的境地。这样来教学文本,确乎是在教“我的文本”“我的语文课程”。然而。所谓“我的”,竟如此背离人们的文化心理,背离文本的本意,其意义何在呢?总之,在郭先生的课堂上。我们看不到学生在读书,在理解,看到的只是脱离文本的空洞解构。

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     这样说来,当下正活跃着的第三代个性教师,他们有意识地反传统、反经典,有意识地挣脱文本的固有诠释,反对文本解读的客观性、确定性。尽管我们在理智与感情上都难以接受这种教学,但它存在着,甚至还受到某些“理论高深”的学者的肯定。第三代教师更多的走着颠覆与解构的路子,不论是教学实施还是文本解读都挑战着人们的传统观念。即令这种解读是创新的、个性化的。但在我看来,这种抛弃以语言文字为核心的语文教学策略,这种架空文本、甚至无视文本价值导向的做法,正代表着当下语文教学的最大迷途。可怕的是,这种教学迷途,恰恰是以个性标榜与创新求异的面目出现的。人们或津津乐道,或极力辩护。

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    笔者这样说,绝不是要以此否定第三代教师的探索意义和存在价值,更不是在宣扬“一代不如一代”。我只是觉得,我们在将新课程的理论付诸实施的过程中,在吸收后现代文本理论、教学理论的时候,除了批判之外,千万不能将可贵的传统丢弃。   评论:“一代不如一代”感触很深读过一句这样的话,古代很多能人最好的教师却是目不识丁的妇孺。

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   知识能力的形成和品德的塑造,真的该在最基本的劳动中锻造,可是,这方便太缺乏了…… 信手翻阅一下近年来中国教育事业的“成绩单”,你会发现有许多“里程碑”可圈可点:城乡义务教育实现了免费,中职困难学生开始享受“免费教育大餐”,高等教育在校生规模位居世界第一,教育公平前进的足音铿锵有力……然而,办人民满意的教育决非轻而易举,教育改革路上的许多“硬骨头”亟待去啃,人们普遍关注的“教育那些事儿”,都是改革不能绕开的课题。21世纪的第一个十年已经过去,中国教育改革和发展下一步怎么办?未来十年教育愿景将是什么样?21世纪以来我国第一个教育规划纲要将回答这些问题。

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